segunda-feira, 6 de dezembro de 2010

Os Novos Rumos da Psicologia

Introdução à "Psicologia Quântica Diferencial"


Antes de profundizar sobre la propuesta de la investigación en Psicología desde los conocimientos de Física Cuántica Diferencial, consideramos necesario aclarar cualquier cruce de interpretación entre lo que se conoce en la actualidad como Psicología Diferencial, y la aquí propuesta, Psicología Cuántica Diferencial. La Psicología Diferencial centra sus líneas de estudio en el marco de las Diferencias Individuales propuesto, entre otros, por Eysenck, y sus investigaciones en torno a la Inteligencia Humana. La Psicología Cuántica Diferencial sigue la línea de conocimientos propuesta desde la Física Cuántica Diferencial, y de ahí su nombre.

La Cuántica Diferencial es la parte de la Física Cuántica que estudia y explica las interacciones débiles (p.e., radiación electromagnética) por contraposición a las interacciones fuertes (p.e., gravedad, energía atómica, etc.).

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Las investigaciones más avanzadas dentro de la Física Cuántica Diferencial, gracias a las cuales gozamos de ventajas cotidianas, como la tecnología de transmisión de datos vía satélite a través de la ionosfera, es decir, telefonía móvil o internet, alcanza un punto de convergencia directa con la Psicología cuando se llega a la comprensión de la relación entre la radiofrecuencia específica del Universo (Dr. Dieter Broers) y la radiofrecuencia característica de cada cerebro humano, como si de una huella dactilar se tratase (Dr. Schumann, Dr. López Guerrero).

 

Los resultados obtenidos por investigadores provenientes de otros campos de la Ciencia (resultados neurológicos, resonancias y frecuencias Schumann, transmisión de paquetes de datos a través de la ionosfera, la relación ionogenomática, las interacciones fuertes y débiles, etc.), que convergen finalmente en la explicación del SNC (cerebro) y, consecuentemente, en la conducta humana, reclaman la participación directa de la Psicología para la interpretación y marco adecuado de los resultados de dichas investigaciones, a la vez que nos brinda a los psicólogos una oportunidad única en nuestra breve historia como disciplina científica (recordamos que la Psicología ya se considera, por fin, una carrera universitaria de Ciencias) para desarrollar nuestros estudios en los más puntero de la ciencia, y específicamente en nuestro campo de intervención: la conducta humana.



La Física Cuántica Diferencial ha aportado una nueva descripción del Universo que ya no es lineal, sino multiversal y atemporal, es decir, el tiempo es una creación de nuestra mente para poder referenciar y ordenar los cambios que ocurren en el entorno. Esta explicación facilitaría la comprensión, por ejemplo, de por qué en el cerebro se activan los mismos núcleos cerebrales para la memoria (pasado) y para la imaginación (futuro), ya que, desde su percepción de la realidad como es, es decir cuántica y no lineal, ambos conceptos son parte de lo mismo.



La Biofísica ha aportado la explicación (resonancias Schumann) de los niveles de radiofrecuencia necesarios para la supervivencia de los mamíferos en la tierra, y que son percibidas por núcleos específicos del SNC (glándula pineal) relacionados con la percepción e interpretación de las frecuencias de la luz a través de los rayos gamma del sol.



La Ingeniería de Telecomunicaciones (Diferencial König-Guerrero) ha aportado los conocimientos sobre la transmisión de paquetes de datos a través de la ionosfera, utilizando la curvatura espacio-temporal, en márgenes de radiofrecuencia coincidentes con las radiofrecuencias referidas en la investigación Biofísica.



Desde la Psicología ya se conoce y se han estudiado ampliamente los efectos beneficiosos de la luz sobre el estado de ánimo, el bienestar percibido y la salud en general, y además se aporta el conocimiento sobre la capacidad que tiene el ser humano para, desde la propia voluntad, generar las frecuencias necesarias activando los núcleos cerebrales correspondientes que hace que resuenen con las frecuencias del Universo, generando su propia felicidad como un acto de decisión personal.



En el IRCAI, todas estas ciencias convergen gracias a un equipo investigador transdisciplinar que ponen su conocimiento y experiencia para asentar las bases científicas de la conciencia y de la felicidad humanas, y sus aplicaciones a distintos ámbitos de la realidad cotidiana (trabajo, psicología positiva, enfoque terapéutico, etc.).



Para este objetivo, la Psicología Cuántica Diferencial seguirá aplicando los instrumentos que ya se han desarrollado en el campo de la Psicología, y que confirman que, para que una persona sea capaz de activar su frecuencia personal, es preciso que conozca y trabaje con el pensamiento positivo, la atención y la motivación; la gestión eficaz de las emociones, la comunicación y la asertividad; y la perseverancia en la consecución de objetivos a medio y largo plazo, de manera que sea capaz de transformar la energía enfocando el pensamiento en metas específicas.



La propuesta de la Psicología Cuántica Diferencial consiste en el cambio de perspectiva de la realidad humana y entenderla tanto desde las leyes del Universo en el que se encuentra inmersa, como desde las capacidades que tiene el propio SNC para desenvolverse elegante y eficientemente en esa realidad cuántica.




Autora: Mila Cahue Gamo. Psicologa.

Publicación: Revista científica IRCAI.





segunda-feira, 1 de novembro de 2010

Dez bilhões de dólares pelo seu pensamento

Dez bilhões de dólares pelo seu pensamento


(por Roberto Prado em “Amplo Espectro – apenas mais um coração fazendo barulho”)
Mixaria atrai mixaria na razão direta da falta de massa cinzenta. Estamos aprendendo da maneira mais difícil – levando chibata no lombo – esta equação do capitalismo do Século XX, que virou lei no XXI e que colocou o pensamento definitivamente no topo da cadeia alimentar. Como já diziam os nossos antigos (que, aliás, também eram umas antas): quando a cabeça não pensa o corpo padece. E agora, infelizmente, o que restou para países com o Brasil, onde o dinheiro empaca nas mãos de uma elite de jericos, foi o dignificante papel de puxar carroças. Ou cavoucar a terra como um bando de toupeiras, envenenando os rios, detonando as florestas, inviabilizando as pequenas cidades, amontoando a população em vergonhosas malocas e tudo isso em troca do que? De mixaria.

Nós, eternamente cafetinando plantinhas indefesas?

Ora direis que plantar soja é importante e eu vos direi no entanto que nem cobrindo toda a extensão do país com dois andares de lavoura o Brasil conseguirá faturar o lucro anual de apenas uma (eu disse: uma!) empresa do EUA, a Microsof, por exemplo. Vamos pensar juntos. Há muito já se desconfiava que cultivar vegetais e fabricar objetos para vender ao estrangeiro não daria mais camisa a nenhum país que se preze. No máximo, estas atividades hoje sustentam um punhado de capatazes locais das corporações sediadas em nações capazes de produzir ideias, conceitos e marcas. Quer uma prova concreta? Basta dar uma olhada no seu extrato bancário para você se convencer, da pior forma, que todo o restante da população de países como o Brasil fica, literalmente, a ver navios: navios de minério de ferro navegando para a China e navios de grãos que, vocês sabem, vão virar ração para engordar os porcos capitalistas.

Um gigolô em cada porto.

E por falar nisso, recentemente, um dos maiores terminais exportadores do Brasil, o Porto de Paranaguá, festejou a marca de U$ 10 bilhões em movimentação de cargas, no período de um ano. Maravilha. Isso é pouco? É muito? Confesso que a minha mente poluída de tostões tem certa dificuldade em processar tantos zeros. Mas dá para comparar: sabemos, com certeza, que essa quantia é quase o mesmo valor envolvido na venda da firma de desenhos animados do Steve Jobs, a Pixar, para os Estúdios Disney. E olha que as duas empresas não precisaram escravizar metade dos EUA e endividar a outra para movimentar esse dinheiro. Já pensou?

O meu, o seu, o nosso orgulho de produtor.

E antes de ser atropelado por uma colheitadeira-bomba ou soterrado por contêineres suicidas, deixo bem claro que nada tenho contra a nossa pujante atividade agrícola. Plantar sempre foi e sempre será uma excelente forma de engrandecer a nação – desde que a safra seja saboreada pelos compatriotas e apenas os excedentes sejam exportados, de preferência processados de alguma maneira que os faça valer dinheiro de verdade. Se você parar para pensar vai chegar à conclusão que o atual modelo brasileiro, essa tal da “agricultura capitalista de modelo exportador”, além de não ter futuro, gera um presente muito triste. E o passado? Bem, basta lembrar que o Brasil, durante o ciclo da monocultura da cana-de-açúcar, teve, durante quase cem anos, uma renda per capita superior à da Inglaterra (a dona do mundo, então). Noves fora, zero: ao final da farra, acabamos devendo até as calças para esse mesmo Reino Unido.

Trezentos anos depois, a história se repete, bastando trocar o leão inglês pela águia norte-americana no topo da cadeia alimentar. Claro, estamos todos desculpados, três séculos é um período curto, não deu tempo para pensar direito no assunto. Estávamos muito ocupados dando terrenos, isenções e gente que recebe baixos salários para incentivar a montagem do “nosso” parque industrial. E hoje, num mundo que gira em torno de conceitos, continuamos oferecendo produtos e recebendo em troca a mixaria que a margem de lucro do novo capitalismo reserva para gente como nós. E ainda lutamos, suamos a camisa, rezamos, vendemos a alma, suplicamos a Deus e todo o mundo, mendigamos pelo planeta para que, por misericórdia, reduzam as barreiras alfandegárias, sanitárias e fiscais. Bem feito, quem mandou não estudar? Diriam novamente nossos antepassados, burros e metidos à besta.

É preciso pagar para – talvez, quem sabe, um dia – ver.

Vamos pensar juntos. Claro que podemos virar esse jogo, ou, pelo menos, reduzir a diferença dessa goleada histórica, simplesmente investindo em idéias. E não estamos falando aqui em abrir uma estatal, fazer concurso e trancar pessoas supostamente inteligentes em repartições públicas com a obrigação de “ter idéias”. Ou de lançar os programas “Pensa Brasil” e “Burrice Zero”. Os países de “primeiro mundo” já inventaram uma fórmula genial para criar um ambiente propício a bons pensamentos: pagar salários decentes e não se meter na vida das pessoas. Uma coisa muito simples, que faz o dinheiro circular, esquenta os traseiros dos que estão sentados sobre cofres ociosos, enfim, redistribui um pouco melhor a mixaria. É quase certo que, em se aplicando este revolucionário método gerencial, importado da Europa, EUA e Japão, o nosso poder de raciocínio médio melhore rapidinho. E os César Lattes, Newton Freire-Maia, Paulo Leminski, Jamil Snege e Marcos Prado do futuro (isso só para ficar em alguns exemplos paranaenses) mesmo que continuem sendo considerados estranhos no ninho, serão deixados em paz nos seus cantos, pois renderão bilhões de dólares por cabeça, em benefício do País, inclusive os menos dotados de neurônios, como eu e você.
Morrendo de medo do escorpião no bolso.

Mas existe aí um pequeno probleminha. Isso de investir em “idéias” nem sequer passa pelo pensamento dos nossos governos ou da brava elite que se beneficia com a mixaria que rende a venda em estado bruto do país. Ganhar dinheiro com idéias? Só para imaginar já dá muito trabalho. Pensar é caro demais. Raciocinar é custoso. Pesquisar é demorado. Conviver com pessoas inteligentes é um perigo. Ler dá dor de cabeça. Pagar bem e dar às novas gerações um tempinho livre para inventar alguma coisa que preste dá câncer na próstata. Pagar um tostão pelo seu pensamento? Nem pensar.

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Abrindo os cofres, ou um protesto contra a civilização.

"A precaução tomada contra ladrões que abrem cofres, examinam sacolas ou saqueiam gavetas, consiste em mantê-los com cordas e trancá-los com fechos e cadeados. É a isso que o mundo chama de sagacidade. Porém, chega um ladrão musculoso e leva a gaveta nos ombros, com o baú e a sacola, e foge, levando tudo nas costas. Seu único receio é que as cordas, fechos e cadeados não sejam bastante fortes. Por conseguinte, o que o mundo chama de sagacidade não é simplesmente assegurar as coisas para um ladrão musculoso? E atrevo-me a afirmar que nada daquilo que o mundo chama de sagacidade é outra coisa senão poupar para os ladrões fortes. E nada do que o mundo chama de prudência é outra coisa senão entesourar para os ladrões fortes.”

Texto do chinês Chuang Tsé, escrito quase 300 anos antes de Cristo, tradução de Marques Rebelo.

http://robertoprado.blogspot.com/2010/05/dez-bilhoes-de-dolares-pelo-seu.html 

terça-feira, 26 de outubro de 2010

A sábia poesia de Fernando Pessoa

Fernando Pessoa (Lisboa, 13 de junho de 1888 - Lisboa, 30 de novembro de 1935)





Posso ter defeitos, viver ansioso e ficar irritado algumas vezes,

mas não esqueço de que minha vida é a maior empresa do mundo.

E que posso evitar que ela vá a falência.

Ser feliz é reconhecer que vale a pena viver apesar de todos os desafios,incompreensões e períodos de crise.

Ser feliz é deixar de ser vítima dos problemas e

se tornar um autor da própria história.

É atravessar desertos fora de si, mas ser capaz de encontrar

um oásis no recôndito da sua alma .

É agradecer a Deus a cada manhã pelo milagre da vida.

Ser feliz é não ter medo dos próprios sentimentos..

É saber falar de si mesmo.
É ter coragem para ouvir um 'não'.
É ter segurança para receber uma crítica, mesmo que injusta.
Pedras no caminho?
Guardo todas, um dia vou construir um castelo...

(Fernando Pessoa)

domingo, 24 de outubro de 2010

ENVELHECER - ARNALDO ANTUNES



"A COISA MAIS MODERNA QUE EXISTE NESSA VIDA É ENVELHECER... A BARBA VAI DESCENDO E OS CABELOS VÃO CAINDO PRA CABEÇA APARECER... NÃO QUERO MORRER POIS QUERO VER COMO SERÁ QUE DEVE SER ENVELHECER... NÃO SEI POR QUE ESSA GENTE VIRA A CARA PRO PRESENTE E ESQUECE DE APRENDER... FELIZMENTE OU INFELIZMENTE SEMPRE O TEMPO  VAI CORRER..."

(ARNALDO ANTUNES)

quarta-feira, 6 de outubro de 2010

Lições de Mitologia - Faetón

MITO DE FAETÓN



En tiempos lejanos el Universo era un inmenso globo de cristal purísimo. En su materia transparente estaban incrustadas las estrellas. En el centro de esta esfera se hallaba la Tierra. En sus corrientes de agua cristalina, que corrían por valles claros, vivían los dioses. Éstos habitaban en palacios de mármol y cuidaban del orden y del concierto de todos los fenómenos por orden de Zeus, supremo Rey de la Creación.

Febo Apolo, dios del sol, estaba encargado de dar luz y calor a la Tierra. Sobre su carro esplendente - tirado por caballos indómitos que sólo obedecían a su auriga- recorría diariamente la amplia ruta del espacio. Los rayos ardientes del carro pasaban a una justa distancia de la superficie de la tierra. El curso era regular, de oriente a occidente, y la luz y el calor, nunca excesivos, maduraban las mieses y hacían felices a los hombres. Entre éstos vivía entonces Faetón, gallardo hijo de Apolo y su esposa Climena, cuyo corazón rebosaba de orgullo cuando veía pasar en lo alto el espléndido carro de su padre. Éste no podía detenerse nunca para hacer una caricia a su hijo; ni siquiera una mirada podía dirigirle, ocupado siempre en conducir sus indómitos corceles.

Faetón no se consolaba de esta falta de consideración de su padre. En más de una ocasión fue ridiculizado por los hombres, quienes sospechaban que la paternidad de Apolo era pura fábula y mentira. Épafo, hijo de Júpiter e Io, pone en duda el origen de Faetón, que dice ser hijo de Clímene y Apolo. Enfurecido, Faetón implora a su madre que le diga la verdad, y ésta le remite al mismo Sol para que sea Él quien le confirme que es en verdad hijo suyo.

Hacia el palacio del Sol se dirige Faetón, y su padre, Febo Apolo, le recibe con cariño, confirmándole su origen, y prometiéndole, alegre e inconsciente como solo los dioses Olímpicos pueden ser, concederle cualquier deseo. El orgullo de Faetón, la pretensión de ser reconocido por todos como hijo del Sol le lleva a la perdición: le ruega a su padre que le permita conducir el Carro del Sol, en el viaje del Astro por el Firmamento.

Al oír tales palabras, Apolo se arrepintió de haber prometido que iba a acceder a cualquier petición de su hijo. No podía permitir que éste corriera el riesgo de una catástrofe, provocando un desastre irreparable.

-Hijo mío- exclamó el dios en tono persuasivo-: no tienes idea de lo que significa regir esos corceles para que no se aparten de la ruta fijada. Son caballos indómitos, que sólo la mano de un dios puede sujetar.

Faetón meneó la cabeza. Quería significar que ninguna razón podía apartarlo de su propósito. Debía concedérsele lo prometido.

-¿No comprendes, hijo, que un solo momento de descuido, un instante de debilidad, hará que el carro se desvíe de la ruta? Un pequeño alejamiento de la Tierra provocaría la muerte de todos los seres vivos por falta de calor; una pequeña aproximación secaría los arroyos, los ríos, los mares y todas las fuentes que dan vida a las plantas, a los animales y a los hombres.

Ni los argumentos ni el tono doliente y persuasivo de Apolo conmovieron al terco joven.

-Quiero demostrar a los hombres que soy digno hijo del dios del sol. Estoy seguro de que guiaré con firmeza tus caballos.

Agotados todos los argumentos, Febo recurrió a los ruegos y súplicas; pero Faetón mantuvo firmemente su decisión. La promesa debía ser cumplida.

A la hora señalada por Zeus desde los tiempos más remotos, el carro del sol estaba listo para emprender la diaria carrera por el firmamento. En el momento en que el joven empuñó las riendas, Febo, temeroso de lo que pudiera hacer su hijo, le hizo las últimas recomendaciones.

-Espero que Zeus te dé fuerzas para mantener sujetos a los caballos durante la jornada entera. No descuides ni un instante las riendas. No te distraigas y, sobre todo, no trates de mirar hacia abajo.

Faetón ardía de impaciencia. Con las riendas en su puño firme, esperaba el minuto preciso del comienzo de la carrera. Estaba seguro de que el éxito coronaría felizmente su audaz empresa, logrando así la consideración y el respeto que le negaban los hombres.

Al comienzo, la carrera se desarrolló normalmente. Parecía que los caballos no habían advertido el cambio de auriga. El carro refulgente horadaba las sombras, y los caballos seguían la ruta acostumbrada.

"Ahora se despiertan los pájaros en sus nidos. A mi paso me saludan las aves con sus cantos. Todos los elementos de la tierra elevan hacia mí himnos de gracia. Ellos no saben, ni pueden imaginarse, que no es Febo el que guía hoy el carro del sol".

Así iba pensando Faetón mientras los corceles, regidos por las riendas tensas, seguían por la ruta del cielo. El joven se imaginaba el espectáculo que a su paso se desarrollaba sobre la Tierra, cintas de ríos y arroyos centelleantes, brillo de olas marinas, verde de praderas inmensas, juego de nubes y trabajo fecundo de hombres laboriosos. ¡Qué hermoso debía ser ese espectáculo visto desde las alturas! Y en un momento de debilidad, en un instante de olvido de las recomendaciones paternas, el inexperto auriga dirigió la mirada hacia abajo. Fue un momento, más breve que el zigzaguear de un relámpago. Una de las riendas quedó floja; uno de los corceles lo advirtió y se separó lateralmente; los otros fueron atraídos por el primero, y el carro se desvió de la ruta.

Faetón quiso enderezar el curso para tomar el rumbo cierto, pero sus brazos no tuvieron fuerza suficiente para ello. Los corceles siguieron apartándose, indóciles al puño que los regía.

Cuando el carro del sol se acercó a la Tierra, vastas regiones ardieron de súbito. Campos y ciudades fueron presa de las llamas, y en poco tiempo, cultivos, arboledas, aldeas y urbes se transformaron en ceniza. Grandes humaredas se elevaron al cielo, y Faetón se desesperaba al comprobar la inutilidad de sus esfuerzos. Aferrado a las riendas, veía con espanto que los caballos se alejaban ahora de la tierra. Un frío intenso sembró la muerte sobre vastas regiones. Ni plantas ni animales sobrevivieron en ellas. Los hombres corrían despavoridos en busca de los rayos del sol, pero éstos eran tan débiles por su lejanía, que el calor era insuficiente para mantener la vida.

Cuando Zeus, advertido del curso irregular del carro del sol, vio desde su trono que era una mano inexperta la que empuñaba las riendas, tomó uno de sus rayos y lo lanzó al espacio.

El rayo golpeó en pleno pecho al audaz auriga, y éste soltó las riendas y se precipitó en el vacío. El carro del sol se detuvo un momento, y Febo volvió a ocupar su puesto. Todo volvió a su quicio, la vida de la Tierra retomó su curso normal, y el desastre ocurrido asumió el carácter de un incidente pasajero. El cadáver de Faetón cae al río Erídano, donde sus hermanas, las Helíades, metamorfoseadas en tristes álamos, lloran su triste destino.

publicado por Gaby

segunda-feira, 4 de outubro de 2010

"Comer Rezar Amar"



domingo, 3 de outubro de 2010

Filmes - Comer Rezar Amar

O Pior labirinto que podemos encontrar é aquele construído dentro de nós mesmos, através de nossas renúncias diárias, levados talvez pela correnteza do cotidiano, aprisionados pelas paredes do desconhecido. Liz (Julia Roberts), após se divorciar resolve mudar sua vida. O que para muitos seria uma loucura, para ela uma busca, uma jornada interior na tentativa de encontrar um sentido para sua vida. Movida apenas pela sua intuição e orientada pelo capricho do destino ela resolve partir em uma longa viagem. Sua única certeza são os três destinos: Itália, Índia e Bali. Na sua bagagem apenas perguntas sem respostas. O que se segue é uma incrível “viagem” por todos os sentidos que esta palavra pode conter. Uma viagem emocionante por três culturas completamente diferentes. Uma viagem por cenários espetaculares, com uma fotografia de tirar o fôlego. Uma viagem em um enredo muito bem escrito e dirigido, que fazem as mais de duas horas de filme parecerem vinte minutos. Uma viagem na interpretação dos atores, na trilha sonora maravilhosa, mas principalmente na viagem interior da personagem em busca do verdadeiro sentido da vida. Uma busca pela sua identidade, pela paz interior, pelo equilíbrio emocional e pela descoberta da capacidade de amar novamente. Mas com certeza a maior viagem acontecerá dentro de você ao assistir o filme!


Fonte: Blog do Buraco

sexta-feira, 1 de outubro de 2010

Alexandre Garcia: Em quem votar?

Alexandre Garcia
21 de Setembro de 2010

Em quem votar ?

A senhora de cabelos brancos abordou-me no cafezinho do shopping: "Vou-me embora para o Uruguai. Aqui não dá mais. Corrupção por toda a parte, falta de vergonha na cara e sem opção para votar."

Respondi que o Uruguai seria uma boa opção, onde as pessoas têm vergonha na cara e se vive muito bem. Mas seria bem melhor que as pessoas que aqui vivem manifestassem sua indignação, como em tempos de caras-pintadas. E ela tem razão: quem não concorda com a lista de candidatos, não tem opção. Os legisladores que fizeram a lei eleitoral, espertamente não deixaram a opção "nenhuma das respostas acima".

Que democracia é essa, que não permite o "não"? Todas as opções exigem um "sim". Votar em branco ou anular o voto não muda nada e até favorece os que receberam votos válidos, diminuindo a quantidade de votos necessária para se eleger deputados. Quem votar no Tiirica, em São Paulo, como voto de protesto, estará elegendo outros candidatos com as sobras do milhão de votos que o palhaço vai ter. Elegerá, por exemplo, seu companheiro de partido Valdemar Costa Neto, denunciado no mensalão. Quando Eneas recebeu 2 milhões e 500 mil votos de protesto, elegeu outros cinco, que haviam recebido de 200 a 500 votos. Que lei eleitoral é essa? Que democracia é essa?

Se quisessem ser, realmente, democratas, dariam chance ao "não" se manifestar. Escreveriam na lei, por exemplo, que a eleição estaria anulada se a maioria dos eleitores votasse em branco ou anulasse o voto. Eleição anulada e obrigação de apresentar outra lista de candidatos, já que na lista anterior a maioria julgou que nenhum merecia voto. Teriam coragem de fazer isso, de dar essa chance à democracia, à renovação? É terrível essa escolha obrigatória do menos ruim, do menos mentiroso, do menos demagogo, do menos envolvido em negociatas - como na avaliação da desesperada eleitora que quer se mudar para o Uruguai. É como ser obrigado a saltar de um prédio, mas poder optar por um andar mais abaixo.

Pesquisa recém publicada pelo Correio Braziliense, encomendada ao Instituto FSB, mostra que 45% dos eleitores da capital do Brasil não votariam se o voto fosse facultativo. 20% não lembram quem foi o antecessor de Lula, 33% não sabem quem é o governador do Distrito Federal e só 9% lembram em quem votaram para senador. Nos últimos dias, um candidato à reeleição para a Assembléia do Rio foi demitido da polícia por formação de quadrilha e concussão; outro foi preso, junto com colegas da Polícia Rodoviária Federal, porque extorquia contrabandistas e empresas de ônibus para financiar campanha para deputado federal; em São Paulo, condenado por roubo teve uma Ferrari apreendida e é candidato a deputado federal; o preso do Amapá lidera pesquisas. Aí, Tiririca nada de braçada, porque palhaçada é o picadeiro dele. Mas o slogan dele tem um engano: pode ficar pior, sim.


Alexandre Garcia é jornalista em Brasília e escreve semanalmente em Só Notícias




sexta-feira, 24 de setembro de 2010

A consciência de participar

Por Fundação José Saramago


A participação política deu-me algo muito importante, um sentimento solidário muito forte, a consciência de participar numa luta pela humanidade, com todas as sombras históricas que essa luta teve.

“No me hablen de la muerte porque ya la conozco”,

El País (Suplemento El País Semanal), Madrid, 23 de Novembro de 2008

segunda-feira, 20 de setembro de 2010

Trailer do Filme - O Processo (baseado na obra de F. Kafka)

Uma Mente Brilhante, de Sylvia Nasar


Biografia: Uma Mente Brilhante, de Sylvia Nasar


Relógio d'Água, 2002, 672 pp.

Sylvia Nasar apresenta-nos nesta biografia um retrato espantoso de um homem genial, o matemático John Forbes Nash, que viveu em dois mundos opostos: o da racionalidade e o da loucura. Nash foi laureado com o prémio Nobel da economia em 1994 pelo seu contributo para o desenvolvimento da teoria dos jogos. As suas ideias foram desenvolvidas entre 1940-50 durante a sua estadia em Princeton enquanto estudante de doutoramento. Foi na tese de 26 páginas, terminada com 21 anos, que apresentou as ideias revolucionárias de teoria dos jogos, que foram posteriormente aplicadas em economia, política e biologia e que lhe mereceram o Nobel. Mas a vida de Nash esteve longe de ser uma vida de sucesso, ao contrário do que a sua genialidade e os seus feitos enquanto muito jovem faziam prever. Com apenas 31 anos sucumbiu à esquizofrenia, afastando-se do mundo académico e do mundo da racionalidade durante 30 dramáticos anos em que a sua vida profissional e pessoal se desmoronou quase por completo.

Uma Mente Brilhante tem sido extremamente bem recebido pela crítica; foi premiada com o National Book Critics Circle Award e foi finalista do prestigiado prémio Pulitzer. Contudo, também tem recebido duras críticas por parte de alguns especialistas em teoria dos jogos, que acusam Nasar de alguns erros e incompreensões nas explicações que dá da teoria dos jogos. E de facto assim é: se for leigo na matéria a leitura deste livro não irá alterar o facto. Mas continua a ser uma leitura fascinante com contrapartidas valiosas. O retrato da vida académica durante o florescimento cultural dos EUA é maravilhoso. E John Nash é uma figura tão intrigante que vale a pena conhecê-lo.
É provável que já esteja relativamente familiarizado com a vida de John Nash através do famoso filme a que o livro deu origem. Mas devo dizer-lhe desde já que o filme, o que não é de espantar, está muito longe de captar a complexa vida e personalidade do matemático. Uma das coisas fascinantes acerca da personalidade de Nash é o facto de ter sido uma pessoa absolutamente egocêntrica, cujo o objectivo último consistia em resolver teoremas ou descobrir teorias que lhe conferisse grandeza e admiração pelos seus pares. Os seus esforços sempre foram canalizados para esse fim: apenas se lançava a um trabalho de extrema dificuldade e que fosse visto como tal pelos seus pares. Mas o seu alheamento era tal que por vezes empreendeu esforços e colheu resultados, sem dúvida extraordinários, mas que já haviam sido alcançados.

 
A facilidade com que mudava de ramo e se lançava aos mais diversos desafios, desde problemas da matemática pura ou aplicada a problemas da física, era de facto admirável. Na sua vida pessoal, era igualmente uma pessoa quase que abominável: vivia a sua vida sem respeitar os sentimentos alheios, com relações afectivas complicadas tanto com mulheres como com homens. Mas, apesar de tudo isto, não deixamos de sentir um certo carinho e admiração por ele. E isso não advém da sua genialidade, mas do facto de ser tão completamente socialmente inepto e carente que acabamos por conseguir justificar alguns das suas acções aparentemente injustificáveis.

John Nash teve no entanto a sorte de poder desfrutar dos anos mais efervescentes de Princeton, trabalhando ao lado de matemáticos e cientistas cuja a genialidade e importância é sobejamente conhecida — como Albert Einstein e John von Neumann, entre muitos outros. É sabido que o início do arranque cultural nos EUA coincidiu com a Segunda Guerra Mundial. Mas o que despoletou esse arranque já não é tão conhecido. Princeton, tal como as restantes universidades americanas, era medíocre e provinciana, sem qualquer perspectiva de desenvolvimento, geridas por pessoas sem visão nem talento. Por exemplo, o astrónomo Henry Norris Russell foi severamente repreendido pela administração de Princeton por perder demasiado tempo na sua investigação diminuindo o tempo de aulas. Em Yale, o físico William Gibbs, cujo trabalho era já respeitado na Europa, viu o pagamento do salário ser recusado durante 7 anos por «perder» demasiado tempo em investigação «sem qualquer interesse». E as coisas eram assim por toda a parte.

A revolução repentina deu-se por mero acaso quando o administrador de Princeton, Woodrow Wilson, para quem a matemática era algo detestável que só servia para afastar alunos, por amizade a Henry Burchard Fine cedeu à contratação de alguns matemáticos. Por sorte Wilson foi trabalhar para a casa branca deixando o lugar a Fine, que desencadeou a revolução cultural em Princeton em 1912, contratando as grandes figuras mundiais para ensinar matemática e física aos estudantes pós-graduados. E obviamente o ensino melhorou radicalmente e não houve um único estudante que achasse as aulas incompreensíveis mas brilhantes. Se a história da revolução cultural dos EUA prova alguma coisa, é que o que faz falta, e o que fez efectivamente a diferença, foi a competência científica. Esta é uma das lições mais importantes que podemos retirar da leitura deste livro, e que Portugal devia aprender antes que seja tarde demais.

Célia Teixeira

Manual do Perfeito Idiota Latino-Americano

Dica de Livro:

A idiotia latino-americana



Acredita que somos pobres porque eles são ricos e vice-versa, que a história é uma bem-sucedida conspiração dos maus contra os bons, onde aqueles sempre ganham e nós sempre perdemos (em todos os casos, está entre as pobres vítimas e os bons perdedores), não se constrange em navegar no espaço cibernético, sentir-se online e (sem perceber a contradição) abominar o consumismo. Quando fala de cultura, ergue a seguinte bandeira: "O que sei, aprendi na vida, não em livros; por isso, minha cultura não é livresca, mas vital." É o idiota latino-americano.

Eis a descrição do idiota na apresentação, redigida pelo escritor peruano Mário Vargas Llosa, a este libro. Intencionalmente polêmico, o livro traça, com humor ferino, o perfil do sujeito que freqüentou universidade e, depois, passou a militar nos sindicatos, nos partidos, nas ongs e outras associações que se dizem sociais. De quebra, destrói impiedosamente a galeria de mitos revolucionários e heróis populistas que infestaram a região.

A idiotia latino-americana, diz ainda o apresentador, é deliberada e de livre-escolha:

é adotada conscientemente por preguiça intelectual, apatia ética e oportunismo civil. É ideológica e política, mas acima de tudo frívola, pois revela uma abdicação da faculdade de pensar por conta própria, de cotejar as palavras com os fatos que pretendem descrever, de questionar a retórica que faz as vezes de pensamento.

Não parece uma descrição fiel da intelectualidade brasileira que se diz "esquerdista"?

O idiota latino tem sempre uma biblioteca política. Afinal, é bom leitor, ainda que só leia livros ruins. "Não lê da esquerda para a direita" — escarnecem os autores —, "como os ocidentais, nem da direita para esquerda, como os orientais. Dá um jeito para ler da esquerda para a esquerda. Pratica a endogamia e o incesto ideológico."

Mas o que lê o nosso idiota? O livro cita algumas obras, considerando uma delas a bíblia da idiotia: As Veias Abertas da América Latina, do escritor uruguaio Eduardo Galeano, que tem devastado cabeças desde os anos 70. Ainda é levado a sério por muita gente e recomendado a alunos por professores idiotas. As outras obras são: A História me Absolverá, de Fidel Castro; Os Condenados da Terra, de Frantz Fanon; A Guerra de Guerrilhas, de Ernesto (Che) Guevara; o onipresente Os Conceitos Elementares do Materialismo Histórico, de Marta Harnecker; O Homem Unidimensional, de Herbert Marcuse (um ataque à "civilização industrial"); Para ler o Pato Donald, de Ariel Dorfman e Armand Mattelart (obrigatório nas escolinhas de comunicação nos anos 70); e Para uma Teologia da Libertação, de Gustavo Gutiérrez.

Dois brasileiros contribuem para a formação do idiota latino-americano: Fernando Henrique Cardoso que, com Enzo Faletto, escreveu Dependência e Desenvolvimento na América Latina (que dividiu o mundo entre "centro" e "periferia"), e Frei Betto, apóstolo da teologia da libertação no Brasil e "conselheiro espiritual" do presidente Lula. FHC, como se sabe, tomou o rumo da civilização; já o frei continua escrevendo bobagens nos jornais (exemplos: "Cuba é o único país onde a palavra "dignidade" tem sentido"; "Em nossos países se nasce para morrer. Em Cuba, não!").

Manual do Perfeito Idiota Latino-Americano foi lançado em 1996 e traduzido pela Bertrand Brasil, do Rio de Janeiro (está na 5.ª edição, de 2005). Vale a pena a ler. Quem já foi idiota em outros tempos — como este escrevinhador — dará boas gargalhadas lembrando da juventude; outros, percebendo-se ainda na idiotia, poderão pelo menos começar a criticar-se a si próprios. Mas, não nos enganemos, há os irredutíveis, aqueles que jamais abandonarão a condição.

Orlando Tambosi
 
Manual do Perfeito Idiota Latino-Americano, de Plínio Apuleyo Mendoza, Carlos Alberto Montaner e Álvaro Vargas Llosa



Diversos, 2005, 364 pp.

Kafka: Viagem às profundezas de uma alma, de Pietro Citati

Dica de Livro - biografia de Kafka


Mas um dos homens pôs-lhe as mãos no pescoço, enquanto o outro lhe espetava profundamente a faca no coração e aí a rodava duas vezes. Moribundo, K. viu ainda os dois homens muito perto do seu rosto, com as faces quase coladas, a observarem o desfecho.

— Como um cão! — disse. Era como se a vergonha devesse sobreviver-lhe.

Kafka, O Processo.



Como prometido, encontra-se agora disponível a biografia de Kafka da autoria de Citati. O título "Viagem às Profundezas de uma Alma" indicia-nos o tom forte que o autor imprime à sua obra, devendo ser considerada muito mais que uma biografia. É também um ensaio notável, que se lê com voracidade, como de resto quase todas os seus livros. O kafkianismo a que fomos habituados, nos vários registos conhecidos, desde uma perspectiva boémia de Kafka até ao seu lado atormentado e de extrema fragilidade, deixa-nos sempre hesitantes sobre o juízo da personalidade deste génio da literatura moderna.

O retrato que Citati nos dá de Kafka é o de um homem profundamente atormentado e inquieto, inteiramente submetido à literatura, vivendo única e simplesmente em função dela e tudo recusando em seu nome. A monotonia da sua vida e a rigidez dos seus hábitos subordinavam-se às leis da escrita, proporcionando-lhe o espaço e a solidão necessários à criação. A relação com Felice Bauer, os seus noivados fracassados e as suas relações com mulheres em geral, como Milena, Dora e Grete, eram dominadas pela submissão à escrita. Em nome dela renunciou ao casamento que lhe retiraria a solidão de que precisava, auto-condenando-se a um círculo cujo centro era, precisamente, o da criação.

A tuberculose, a intensa fragilidade, os horários a que se submetia para conseguir escrever, para além do emprego que sempre manteve, excepto na fase final da sua vida, tudo isso é abordado de forma intensa e, às vezes, pungente, nesta obra de Citati. Fica-nos o retrato de um homem infeliz e só, cuja ideia de felicidade consistia justamente num casamento, mas à qual renunciou em definitivo.

Fazendo desfilar diante do nosso olhar os factos que marcaram decisivamente a sua vida e se imprimiram na sua obra, Citati prima pelo entrosamento dos aspectos biográficos com o ensaio e estudo da sua literatura. Assim, a relação de Kafka com a família e, em especial, com o pai, com o niilismo e o lado alegórico, profundamente cravado no cerne das suas imagens, o desespero humano constantemente renovado e despedaçado que constituem os seus romances, tudo isso é analisado com mestria e descrito num tom romanceado, imprimindo o dinamismo que caracteriza as biografias de Citati.
O que suscita, sobretudo, o nosso interesse é o modo como o autor soube captar admiravelmente o aspecto alegórico da obra kafkiana, esforçando-se por encontrar a razão de ser e a origem dessas imagens que tanto nos perturbaram (e ainda perturbam) na sua literatura. Desde a redacção dos primeiros escritos, menos alegóricos, até às estranhas arquitecturas que nos fascinaram em O Processo e O Castelo, Citati persegue a origem dessas imagens como um caçador que segue a sua presa, seguindo-lhe as pisadas que se perdem e se fecham numa escrita enigmática e poderosíssima.

Logo no capítulo I, o modo como o autor define a presença de Franz Kafka para os seus amigos, parece aproximar-se bastante daquela que imaginamos:

Todas as pessoas que conheceram Franz Kafka na juventude ou na maturidade, ficaram com a impressão de estar rodeado por uma "parede de vidro". Estava ali, atrás do vidro transparentíssimo, caminhava graciosamente, gesticulava, falava, sorria como um anjo meticuloso e ágil.

Um olhar de anjo, derradeiro, sobre os tempos que se adivinhavam já absurdos, dominados pela presença do Mal absoluto (pouco depois do desaparecimento de Kafka terá início a perseguição aos judeus na Alemanha e em toda a Europa, de que as suas próprias irmãs foram vítimas). A lucidez atroz desse olhar é já a de um visionário, alguém que sabe e reconhece na vivência humana a fragmentação e a perda do sentido da experiência, através das figuras alegóricas da lei e da palavra.

A orientação teológica que se acentuará nos últimos escritos, em que a figura de Deus aparece frequentemente, o problema da culpa, que tão intimamente Kafka partilhou com Pascal, a procura de restituição de um sentido para a existência humana que nunca se vislumbra (os heróis kafkianos são pungentes precisamente por isso, encontram-se constantemente a questionar o que jamais entenderão, problemas para os quais não é possível qualquer saída), apresentando-se a existência de uma forma cada vez mais desesperada e destituída de sentido, comandada por estranhos desígnios. Os romances e contos de Kafka, como Citati o demonstra, são alegorias fortíssimas que expõem, em toda a sua intensidade, a dilaceração gerada pelos eternos paradoxos humanos. Uma dilaceração ostentada, visível até às suas entranhas, e que é da ordem do que já não é possível pensar-se ou representar-se.

Seria desejável, ainda, que Citati soubesse articular melhor o homem e a sua época, tendo de facto mostrado o quanto de visionário existe na sua obra, o único aspecto que não é abordado e que parece tão crucial para compreender a obra de Kafka em toda a sua real extensão.

Um ensaio admirável e indispensável, sem dúvida, mesmo para os mais cépticos.
Maria João Cantinho

Kafka: Viagem às profundezas de uma alma, de Pietro Citati


Tradução de Ernesto Sampaio


Cotovia, Lisboa 2001, 352 pp.



A objectividade da ética


A objectividade da ética



Thomas Nagel



Universidade de Nova Iorque


Ao invés do raciocínio lógico ou aritmético, o raciocínio moral é muitas vezes incapaz de produzir certeza, justificada ou injustificada. Está facilmente sujeito a distorções provocadas quer por factores sociais e pessoais moralmente irrelevantes, quer pelo erro aberto. Assemelha-se à razão empírica por não ser susceptível de ser reduzido a uma série de passos auto-evidentes.



Admito sem questionar que a objectividade do raciocínio moral não exige que ele tenha uma referência externa. Não há análogo moral do mundo exterior — um universo de factos morais que nos afecte causalmente. Ainda que tal suposição fizesse sentido não apoiaria a objectividade do raciocínio moral. A ciência, que este tipo de realismo reificador toma como modelo, não deriva a sua validade objectiva do facto de partir da percepção e de outras relações causais entre nós e o mundo físico. O verdadeiro trabalho vem depois disso, sob a forma de raciocínio científico activo, sem o qual nenhuma quantidade de impacto causal sobre nós com origem no mundo exterior geraria uma crença nas teorias de Newton ou de Einstein, nem na biologia molecular.



Se nos satisfizéssemos com o impacto causal do mundo exterior sobre nós, estaríamos ainda ao nível da percepção sensorial. Se podemos achar que as nossas crenças científicas são objectivamente verdadeiras, não é porque o mundo exterior cause a existência delas em nós, mas porque podemos chegar a essas crenças por meio de métodos que são plausivelmente fidedignos, em virtude do seu sucesso na selecção da melhor de entre várias hipóteses rivais que sobrevivem às melhores críticas e questões com que as podemos confrontar. A confirmação empírica desempenha um papel vital neste processo, mas não pode fazê-lo sem teoria.



O pensamento moral não diz respeito à descrição e explicação do que acontece, mas a decisões e à sua justificação. É sobretudo porque não temos métodos para pensar sobre a moralidade que sejam por comparação incontroversos e bem estruturados que uma posição subjectivista é aqui mais credível do que em relação à ciência. Mas tal como não havia garantia, nos princípios da especulação cosmológica e científica, de que nós, seres humanos, tínhamos a capacidade para chegar à verdade objectiva para além do que a percepção sensorial nos fornecia — não havia garantia de que essa demanda era mais do que o tecer de fantasias colectivas —, também não pode haver uma decisão prévia quanto à questão de saber se estamos ou não a falar de um assunto real quando reflectimos e discutimos sobre a moralidade. A resposta tem de vir dos próprios resultados. Só o esforço de raciocinar sobre a moralidade nos pode mostrar se isso é possível — só esse esforço nos pode mostrar se, ao pensar sobre o que fazer e como viver, poderemos encontrar métodos, razões e princípios cuja validade não tenha de ser subjectiva ou relativisticamente restringida.


Uma vez que o raciocínio moral é uma das espécies de raciocínio prático, as suas conclusões são desejos, intenções e acções, ou sentimentos e convicções que podem motivar o desejo, a intenção e a acção. Queremos saber como viver e porquê, e queremos que a resposta seja formulada, se possível, em termos gerais. Hume tinha a crença famosa de que, porque subjacente a todos os motivos tem de estar uma «paixão» imune à avaliação racional, a razão especificamente prática é coisa que não pode existir, tal como a razão especificamente moral. Isto é falso porque apesar de as «paixões» serem a fonte de algumas razões, há outras paixões e desejos que são, elas próprias, motivadas e/ou justificadas por razões que não estão na dependência de desejos ainda mais básicos. E eu sustentaria que ou a questão de saber se devemos ter um certo desejo ou a questão de saber se devemos, dado que temos tal desejo, regular a nossa acção por ele, está sempre aberta à consideração racional.



A questão é a de saber se os processos de justificação e crítica que usamos no raciocínio moral ou meramente prático pode ser definitivamente encarado apenas como algo que fazemos — uma prática cultural ou societal, ou até mesmo, em termos mais gerais, uma prática colectiva humana, no interior da qual as razões chegam ao fim. Acredito que se nos perguntarmos seriamente como reagir às propostas de contextualização e distanciamento relativista, essas propostas não conseguirão convencer. Apesar de ser menos claro do que em algumas das outras áreas que discutimos, as tentativas para sair completamente para o exterior da linguagem objecto das razões práticas, do bom e do mau, do bem e do mal, e para encarar todos esses juízos como expressões de uma perspectiva contingente e não objectiva, acabarão por se desmoronar perante a força independente dos próprios juízos de primeira ordem.


Thomas Nagel

Texto retirado de A Última Palavra, de Thomas Nagel (Lisboa: Gradiva, 1999).

HUMOR: Ok, humanos e Neandertais procriaram. Mas foi bom?

Sexta-feira, 14 de Maio de 2010



HUMOR: Ok, humanos e Neandertais procriaram. Mas foi bom?




Durante 80.000 anos permaneceu a questão: humanos e Neandertais tiveram sexo? Com a publicação do genoma do Neandertal a resposta é um rotundo "oh, yes". Mas mais na Europa. Agora a grande questão em aberto acerca da evolução dos hominídeos é se tiveram prazer. A análise das características morfológicas dos humanos actuais e de fósseis antigos de homens anatomicamente modernos parece indicar que os Neandertais eram amantes sensíveis que escutavam as suas companheiras desde o momento em que lhe agarravam no cachaço e durante todo o espancamento preliminar. Já análise de sequências de ADN dá ideia de uma intimidade rotineira e mecânica, isto porque olhar para sequências de ADN é sempre aborrecido: são só quatro letras (A, T, G, C) repetidas quatro mil milhões de vezes. ATGGCCTTAA (...), até quatro mil milhões. Não há chama que aguente.

David Marçal, no Inimigo Público

domingo, 19 de setembro de 2010

JORNADA DESGOVERNOS DA RAZÃO

JORNADA DESGOVERNOS DA RAZÃO: SEXUALIDADE, ARTE E VIOLÊNCIA

Dia: 20 de Setembro de 2010
Horário: 08h30 – 12h30
14h30 – 19h00

ORGANIZAÇÃO:

MAC – MUSEU DE ARTE CONTEMPORÂNEA
PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM DIREITO - UFPR
PROGRAMA DE TRAVESSIAS

COMISSÃO CIENTÍFICA:

ALFI VIVERN
CARLOS ALBERTO FARACO
JOSE ANTONIO PERES GEDIEL
VANIA REGINA MERCER

CONFERENCISTAS

JOSE OTONI OUTEIRAL; VERA KARAN DE CHUEIRI ; DAYSE STOKLOS MALUCELLI; FERNANDO BIN; MARCIO MARINS, ANA CARLA MATOS; PAULO VENTURELLI; LIANA LEÃO.

APOIO:

1. ALIANÇA PARANAENSE PELA CIDADANIA LGBT
• Grupo Dignidade
• Artemis - Associação Paranaense de Lesbicas
• Dom da Terra
• APPAD - Associação Paranaense da Parada da Diversidade
• Transgrupo Marcela Prado - Associação de Travestis e Transexuais
• CEPAC - Centro Paranaense da Cidadania

2. UNIDADE DE NEUROLOGIA CLÍNICA

3. VIDEO 1
LOCAL: MAC / ENDEREÇO: Rua Westephalen ou Emiliano Perneta, nº 16 – Centro (Próximo Praça Zacarias)

INSCRIÇÕES GRÁTIS E INFORMAÇÕES DETALHADAS DO PROGRAMA NO SITE: http://www.ppgd.ufpr.br/ 

TELEFONE: 3310-2739

CICLO DE CINEMA :

Desgovernos da razão. Sexualidade, arte e violência.
Curadora: Katya Kozicki

DEBATEDORES:
Katya Kozicki, Jose Otoni Outeiral,
Luiz Fernando Lopes Pereira,
Clara Rossana Ferrado de Sá, Paulo Rogério M. Bittencourt e
Liana Leão.

Local : VIDEO 1
Rua Padre Anchieta, 458
Horário: Sábados 17:00 - Domingos: 18:00

DATAS: 18, 19, 25 E 26 DE SETEMBRO e 23 DE OUTUBRO.

Local: MAC - Museu de Arte Contemporânea
Rua Desembargador Westphalen 16
Fones: 41 3323-5328 - 3222-5172

MANHÃ

Abertura: 8:30
Alfi Vivern, diretor do MAC-PR
Jose Antonio Peres Gediel, coordenador do Programa de Pós-Graduação em Direito – UFPR
Coordenador dos Trabalhos da Manhã: Marcelo Miguel Conrado

CONFERÊNCIA: 9:00

JOSE OTONI OUTEIRAL - Filosofia libertina, Sade. Psicanalista - APOA – RS

INTERVALO: 9:45 - coffee-break

CONFERÊNCIA 10:00

VERA KARAN - professora de Direito Constitucional - UFPR

Sexualidade , arte e violência: direito e literatura.

COMUNICAÇÃO : 10: 45 (15 minutos)

Apresentador:

DAYSE STOKLOS MALUCELLI – Psicanalista " Pasolini , "o suicidado pela sociedade "

CONFERÊNCIA 11:00

FERNANDO BINI: Professor de História da Arte Da UFPR - Nan Goldin: sexualidade, arte e violência.

TARDE

Coordenadora dos Trabalhos da Tarde: Vania Mercer

14:30 - Márcio Marins - Aliança Paranaense pela Cidadania LGBT . Apresentação dos dados dos crimes contra homossexuais no Brasil


CONFERÊNCIA: 15:00

Ana Carla Matos, Professora de Direito Civil - UFPR

Os direitos fundamentais e as Entidades familiares contemporâneas


CONFERÊNCIA: 16:00

Paulo Venturelli, escritor, Professor de Literatura - UFP

GAROTOS DE PROGRAMA COMO TEMA DA LITERATURA


 INTERVALO : 17:00 às 17:30 - Coffee- break


CONFERÊNCIA 17:30

Liana de Camargo Leão, Professora de Literatura – CESH - UFPR

Mullheres demoníacas em MacBeth


ENCERRAMENTO 19:00

ALFI, VANIA, GEDIEL COORDENADORES DA JORNADA

ESPAÇO LIMITADO (60 lugares)

CICLO DE CINEMA
Local : VIDEO 1 ( 25 lugares)
Rua Padre Anchieta, 458
Horário: Sábados 17:00 / Domingos: 18:00
Curadora: Katya Kozicki - UFPR

• 18/09 - Filme: Milk - Debatedora: Profa. Katya Kozicki - UFPR

• 19/09 - Filme: Contos Proibidos do Marquês de Sade

Debatedor: Psicanalista Jose Otoni Outeiral

• 25/09- Filme: Laranja Mecânica – Debatedor: Prof. Luiz Fernando Lopes Pereira - UFPR

• 26/09- Filme: Desejo Proibido - Debatedora: Clara Rossana Ferraro de Sá - Analista

• 02/10- Filme: The Doors - Debatedor: Dr. Paulo Rogério M. Bittencourt - Médico Neurologista

• 03/10- Filme: Lady MacBeth – Debatedora: Profa. Liana Leão – UFPR


AVISO

Entre 4 e 30 de outubro, o Ciclo prosseguirá, de segundas às sextas-feiras, às 19:00.
Programação será publicada no Libreto da Fundação Cultural de Curitiba

quinta-feira, 16 de setembro de 2010

Eleições/2010 - Links Úteis




Confira abaixo sobre os seus candidatos para estas eleições!


SITE FICHA LIMPA


TRANSPARÊNCIA BRASIL DEU NO JORNAL
SITE DO MOVIMENTO VOTO CONSCIENTE
O Movimento Voto Consciente é uma entidade cívica e apartidária formada por voluntários. Nosso trabalho é acompanhar o desempenho dos vereadores nas Câmaras Municipais e dos deputados estaduais na Assembléia Legislativa de São Paulo.

LINKS RELACIONADOS Iniciativas e Organizações
ABRACCI
Articulação Brasileira contra a Corrupção e a Impunidade – uma rede de entidades de todo o Brasil engajadas no combate à corrupção e à impunidade.

MCCE
Movimento de Combate à Corrupção Eleitoral - acompanha de perto a atuação do Tribunal Superior Eleitoral (TSE) e mantém contato com os responsáveis pela adoção de medidas que favoreçam a lisura do processo eleitoral em todo o Brasil.

INSTITUTO ETHOS
Instituto Ethos de Empresas e Responsabilidade Social.

PLATAFORMA QUESTÃO PÚBLICA
Questão Pública, Valores Legislativos, Responsabilidade dos Cidadãos – plataforma de acompanhamento dos candidatos a cargos legislativos no Brasil.

EMPRESA LIMPA
Sítio do Pacto Empresarial pela Integridade e contra a Corrupção.


Links de denúncia

Tribunal Superior Eleitoral
http://www.tse.gov.br/

Tribunais Regionais Eleitorais
http://www.tse.gov.br/internet/institucional/tres.htm

Ministério Público Federal
http://www.pgr.mpf.gov.br/

Canal de denúncias da Controladoria-Geral da União (CGU)

quarta-feira, 15 de setembro de 2010

Centro Internacional SARAH

Centro Internacional SARAH de Neurorreabilitação e Neurociências


O HOSPITAL SARAH RIO, especializado em neuroreabilitação, inaugurado no dia 01 de maio de 2009, na Barra da Tijuca, já está cadastrando para atendimento, novos pacientes adultos e crianças com as seguintes patologias:
· Paralisia cerebral
· Crianças com atraso do desenvolvimento motor
· Sequela de traumatismo craniano
· Sequela de AVC
· Sequelas de hipóxia cerebral
· Má-formação cerebral
· Sequela de traumatismo medular
· Doenças medulares não traumáticas como mielites e mielopatias
· Doenças neuromusculares como miopatias, neuropatias periféricas hereditárias e adquiridas, amiotrofia espinhal
· Doença de Parkinson e Parkinsonismo
· Ataxias
· Doença de Alzeihmer e demências em estágio inicial
· Esclerose múltipla
· Esclerose lateral amiotrófica em estágio inicial
· Mielomeningocele
· Espinha bífida
· Paralisia facial


O atendimento é totalmente gratuito.

O cadastro para atendimento de novos pacientes é feito exclusivamente pelos telefones: 21 3543-7600 21 3543-7600 e 21 3543-7601/2, das 08 às 17 horas, de segunda a sexta-feira.
http://www.sarah.br/


Endereço:
Embaixador Abelardo Bueno, nº 1.500
Barra da Tijuca
22775-040 - Rio de Janeiro - RJ

domingo, 12 de setembro de 2010

"As Mulheres de Freud" - afinal, "O Que Quer Uma Mulher?"




A Divulgação – “As Mulheres de Freud” realizada por Lucas Nápoli em seu blog* - 28 de abril de 2010 - com certeza, deve ser tomada em consideração e vocês podem seguir o link abaixo.




No entanto, destaque mais do que merecido para os comentários deixados em sua página. Estes reproduzo aqui para o vosso deleite e apreciação da criatividade das respostas.
Afinal, O que quer uma Mulher?

As respostas e comentários a esta questão valem ser lidos!! Subscrevo os mais instigantes...aqui:


Ádila diz:

O que as mulheres querem? Nos homens? Depende do homem que elas “possuem”. Provavelmente a mulher de Freud queria que ele assumisse mais o que fazia ao invés de dizer que tudo era inconsciente (rsrs…), ou talvez que ele estudasse menos e dedicasse mais tempo à família ou derrepente que ele lhe proporcionasse mais prazer, ao invés de querer fazer filhos só pra reprodução… Já a mulher do Skinner talvez desejava que ele fosse um homem mais reforçador, que a elogiasse mais, ou talvez que ele fizesse mais coisas “inconscientemente”…

Bom, normalmente vão querer o que eles não possuem, ou para elas não possuem. Ahh acho que as mulheres querem mesmo é esse glamour do mistério em torno das tentativas de descobrirem o que elas querem e cada vez que descobrirem ela reinventará uma outra coisa pra ela querer.

Na sociedade? A mulher de uns tempos atrás queria trabalhar fora, terem mais liberdade, hoje elas já sentem falta de homens que tenham mais firmeza, que paguem as contas e de vez em quando mostrem quem é que manda. kkkk… Estão descobrindo que esse negócio de dupla jornada não é bacana. Bom, há quem diga que elas querem é ser amadas e quem diga que elas querem é ser desejadas, eu diria que elas gostam mesmo é do “embelecer da estrada”. Machado de Assis diz: “O amor, disse alguém, é uma jornada, cujo ponto de partida é o sentimento, e cujo termo inevitável, a sensação. Se isto é verdade, o que há a fazer, é embelecer a estrada e chegar mais tarde possível ao fim.”

Este mesmo autor diz uma coisa bem interessante que também considero um caso a pensar: que as mulheres gostam é da “toleima” e que é importante para com elas o seguinte: “Procurai as mulheres nas mulheres, admirai-lhes a figura elegante e flexível, afagai-lhes os cabelos, beijai-lhes as mãos mimosas; mas tomai como um brinquedo o seu desdém, aceitai os seus ultrajes sem azedume, e às suas cóleras mostrai indiferença…”
Resumindo, vou acrescentar a fala de uma mulher:

“Suponho que me entender não é uma questão de inteligência e sim de sentir, de entrar em contato…Ou toca, ou não toca” (Clarice Lispector)

Bom, não fui muito criativa, masss era o que eu tinha em mente.

***************
Cristal diz:

Uma mulher quer encontrar vários parceiros em um único, quer q esse único seja então seu psicólogo, médico, professor, mecânico, eletricista, amante, pai, filho, amigo, confidente,quer achar o homem ideal, mas vai morrer procurando, rs…
Brincadeira…

Uma mulher deseja estar longe do papel de NORMAL dentro da sociedade, ela não quer reprimir os seus sentimentos em favor do q uma sociedade considera normal, ela não quer ser uma cidadã normal, q não fuja dos padrões de comportamento, quer sim quebrar regras, viver uma intensa paixão, se deixar levar pelas “loucuras” de um grande amor ou se infiltrar em uma causa social sem medo das consequências, quer viver, sentir na pele, deixar transpirar pelos poros toda essa VIDA, sem se importar com o q os outros vão pensar, sem censuras, sem medo…. sem nada…
Beijos!

****************
Luiz diz:

A mulher quer viver, amar, trabalhar, criar filhos, fazer compras, suar, fazer compras, paparicar seus filhos, gastar e rebolar. Se tudo isso puder acontecer nas imediações de um shopping de luxo, um tanto melhor.

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Isabel diz:

Se nem eu que sou mulher sei, como é que Freud iria saber? heheheheh

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Edna diz:

A mulher não quer muito…Basta ter espaço para desejar o desejo sem ser importunada, Revirar-se em dúvidas e nem por isso perder a credibilidade sobre suas certezas,Autorizar o homem a lhe autorizar e disso usufruir o quanto/enquanto queira, Oscilar saudavelmente nas mudanças de lua e alternancias das marés…… E que o mundo não lhe venha perguntar por que.

**************
Natália diz:

As mulheres querem tudo é principalmente homens que não dependa delas o tempo todo.Um homem indepedente, que sabe se cuidar, que sabe cuidar de suas coisas.As mulheres modernas, elas não são mais como suas mães, que querem um homem para cuida, vestir e dar de mamar. As mulheres de hoje, indepedentes, inteligentes, doutoradas, querem mais é homens inteligentes que sejam seus Parceiros e não seus filhos….

Quero muito o livro, sou estudante de Psicologia.

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Fernando diz:

Quero? Tenho? Não quero mais. O que não tenho? Quero!

**************



Atenção: Se você também tem uma opinião sobre "O que quer uma mulher" deixe seu comentário.

sábado, 11 de setembro de 2010

A ORIGEM (Inception)



Sinopse

Don Cobb (Di Caprio) é especialista em invadir a mente das pessoas e, com isso, rouba segredos do subconsciente, especialmente durante o sono, quando a mente está mais vulnerável. As habilidades únicas de Cobb fazem com que ele seja cobiçado pelo mundo da espionagem e acaba se tornando um fugitivo. Como chance para se redimir, Cobb terá que, em vez de roubar os pensamentos, implantá-los. Seria um crime perfeito. Mas nenhum planejamento pode preparar a equipe para enfrentar o perigoso inimigo que parece adivinhar seus movimentos. Somente Cobb é capaz de saber o que está por vir.

Já Viu o Filme? Comente!

segunda-feira, 6 de setembro de 2010

Alvin e os Esquilos 2 - Trailer



jajajaja hehehe rssrss...

AGNOSIA



A agnosia (a-gnosis, perda de conhecimento) consiste na deterioração da capacidade para reconhecer ou identificar objectos apesar de manterem a função sensorial intacta. É a perda da capacidade de reconhecer objectos, pessoas, sons, formas. Uma pessoa com agnosia pode, por exemplo, ter acuidade visual normal e não ter capacidde de reconhecer objectos como uma caneta, pessoas familiares ou a sua própria imagem no espelho.

Está normalmente associada a danos cerebrais ou doenças neurológicas, particularmente a lesões do lobo temporal. Pode, no entanto, ser também resultado de uma vida estressante onde a saúde em si é deixada em segundo plano em relação às atividades do dia-a-dia.

A síntese das sensações de forma a constituir percepções conscientes dá-se nas zonas corticais do Sistema Nervoso Central. A anestesia, surdez ou cegueira podem resultar da lesão de um órgão sensorial periférico, do nervo aferente ou da zona cortical do SNC onde se projetam essas sensações determinando o desaparecimento delas.

Nos casos onde estão conservadas a integridade das vias nervosas aferentes e existem lesões corticais na vizinhança da área de projeção, nas chamadas áreas para-sensoriais, mantém-se a integridade das sensações elementares, porém, há alteração do ato perceptivo. Nesses casos, fala-se de Agnosia.

Assim sendo, Agnosia não é uma alteração exclusiva das sensações nem exclusiva da capacidade central de perceber objetos externos, mas uma alteração intermediária entre as sensações e a percepção. Em alguns casos, observa-se a perda da intensidade e da extensão das sensações, permanecendo inalteradas as sensações elementares, em outros há integridade e extensão, mas perda da capacidade de reconhecimento dos objetos.

Origem: Wikipédia, a enciclopédia livre.


AGNOSIA Teaser Trailer España



Agnosia es una de las películas más esperadas de la próxima temporada. Se trata de thriller romántico ambientado en la Barcelona del s.XIX que cuenta con un guión de Antonio Trashorras ("El Espinazo del Diablo") y un casting encabezado por Eduardo Noriega, Bárbara Goenaga, Félix Gómez y Martina Gedeck. Producida por Telecinco Cinema ("El Laberinto del Fauno", "El Orfanato", "Ágora"), Roxbury y Madrugada, dirige el prometedor Eugenio Mira y se estrenará en España el próximo 8 de octubre de la mano de Aurum. El teaser se podrá ver en salas junto a "Crepúsculo: Eclipse" a partir del próximo 30 de junio.